道家看事准。道家注重观察事物的本质，追求自然的道理和宇宙的规律，以达到心灵的宁静与超越。道家强调“无为而无不为”，不追求功利与权力，而是以“道”为准则，尊重自然，顺应自然的变化。仙家则注重修炼仙道，追求长生不老和超凡入圣的境界。仙家的看事准则是以神秘的修炼方法和超自然的能力来观察和干预事物。与道家相比，仙家强调的是个体的修行和个人的提升，而道家则更注重整体的和谐与平衡。综上所述，道家看事准确并能够更好地理解和应对事物的变化与发展。
柳仙和常仙有区别吗常仙，即柳仙，别称常仙（长仙），东北五仙之一。柳仙与常仙没有区别。
蛇最具灵性，传说活了有些年头的蛇，可入江为蛟下海成龙，而东北常仙修的则是人身，常仙在东北一带没有什么坏名，轻易不可寻其事迹，多在堂口行善积德，助人为乐。
东北五仙，是佛道两种文化碰撞融合之后的产物，也是除却道家体制外最为出名的仙家之一，其来历神秘，多居于东北，山东等地，信仰颇多。
仙和道的区别道和仙的区别是
道是修真的极致目标。
道是修真者追求的极致目标！修真者若化身为道将打开另一片天地，不朽不灭，更可以开创新世界。
仙是在追求目标中处于的一个阶段。
仙是修真者在追求道的过程中处于较高的一个阶段。虽说拥有悠长的生命和法力，但是离修真者的极致目标还有很长的路要走。
“神”和“仙”的区别是什么谈论“神仙”是一个严肃的话题。
从春秋时期孔圣对鬼神采取＂敬之＂的态度。子曰：“祭如在，祭神如神在”；“敬鬼神而远之”。
在道教中“神”与“仙”是他们的信仰。道教是一个多神崇拜的宗教，在道教的神仙体系里有诸多的神仙，既有先天的尊神，也有后天的仙真，而且还吸纳了很多民间的俗神。也就是说他们的信仰中有天神、地神、人神和天仙、地仙、人仙。
道教诞生之前，《庄子·逍遥游》有云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。
《山海经·大荒西经》也有关于神人的记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。
“神”与“仙”的区别在于先天自然之神和和后天修炼之仙；
自然界的风、雨、雷、电、山川、河流、山岳等自然之神，如雷神、水神、火神、山神、水神、太阳神等；这种先天之神是无形无相的“道”的化身；道教的至尊之神三清，即是道经所化。故有“一气化三清”之说。
而后天之仙，则是凡人经过修行及悟道从而达到长生久视死的人而成。“仙”字可理解为“人”和“山”就为仙。《说文解字》记载：“仙：长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也”。从中可以理解仙是由人而来的。
“神”与“仙”还有一种区别就是，神一般是司职的，每位神在道教的神仙体系里都有不同的司职。像雷部的九天应元雷声普化天尊，是雷部的最高神，统御整个雷部的神灵，还“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”；太乙救苦天尊寻声赴感，化身三界救苦救难；仅次于三清的玉皇大帝更是统御十方三界、四生六道：土地神，察人间善恶，向天庭通报消息等等。
仙一般没有官职，十分的逍遥自在。自古人们都渴望飞升成仙，在仙境过着无忧无虑的逍遥日子。
“仗剑红尘已是癫，有酒平步上青天。游星戏斗弄日月，醉卧云端笑人间”。
“人闲难得花依旧，夕阳暂留。酒中仙，尘外客，林间友。黄橙带露时，紫蟹迎霜候，香醪羡篘，酒和花，人共我，无何有。细杖藜，宽袍袖，断送了西风罢手。常待做快活头，永休开是非口”。这些诗人口中都希望能成仙的，说成成神的基本很少。
至于人神，是古代皇帝自封或赐封的一种人间神祇，主要针对对国家和社会有重大贡献和成就的人。如神医扁鹊、武神关羽、杀神白起、岳飞等。他们有谥号和庙堂，可亨万民香火供奉，成为神祗。
在中国道教中自然神和人格神，仙也是有很多种的。
葛洪在《抱朴子·论仙》中有描述：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙”。
根据修炼的不同层次将仙分为天仙、地仙、尸解仙。道教根据丹道修行的高低又将仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙、金仙等。
“神”与“仙”，那么谁更厉害一点呢？这比较复杂，在同级中，修炼的属性看是否相克，还看所处的场域是否有利，可分出高下。如地仙之祖镇元子，又名与世同君。道术深厚精深，在同级神和仙中就处上风。
